Historische Kalender und Zeitwahrnehmung im Topkapı-Palast

Im Herzen Istanbuls, beim Spaziergang durch die Innenhöfe des Topkapı-Palastes, der einst eines der prächtigsten Reiche der Geschichte beherbergte, spürt man, wie anders der Fluss der Zeit im Vergleich zur Außenwelt wahrgenommen wurde. Die Stille, die in den steinernen Mauern des Palastes haftet, trägt die Flüstertöne von Jahrhunderten. Die historischen Kalender der Topkapı Kalendersammlung, sorgsam in der Bibliothek und den Schatzkammern des Palastes aufbewahrt, treten als greifbare Beweise dieser einzigartigen Auffassung zutage. Besonders die Ruznamen (روزنامه), die himmlischen Führer des Alltags, geben Aufschluss über die osmanische Zeitwahrnehmung. Für die Hofbeamten des Osmanischen Reiches und die Gelehrten jener Epoche war Zeit nicht nur fließende Stunden, sondern eine göttliche Mathematik, die vom Himmel auf die Erde herabgesandt wurde, und ein heiliger Zyklus, der den Rhythmus des Lebens bestimmte. Die *Historischen Kalender im Topkapı-Palast* bieten somit einen einzigartigen Einblick in die osmanische *Zeitwahrnehmung*. Das Verständnis für die Zeit (Zeitwahrnehmung) im Osmanischen Reich war eng mit Astronomie und Astrologie verbunden.

TL;DR: Der Artikel untersucht die historische Kalendersammlung des Topkapı-Palastes, um die osmanische Zeitwahrnehmung zu beleuchten. Er behandelt verschiedene Kalendertypen, die Rolle der Astrologen (Müneccimbaşıs) und die Bedeutung der Zeit im Palastleben.

Einführung: Die osmanische Zeitwahrnehmung

Die osmanische Zeitwahrnehmung war ein komplexes Zusammenspiel aus religiösen, administrativen und astrologischen Einflüssen. Im Topkapı-Palast, dem Zentrum des Osmanischen Reiches, spiegelte sich diese Vielschichtigkeit in der Verwendung verschiedener Kalendersysteme und der Bedeutung wider, die der Zeit im täglichen Leben beigemessen wurde. Die historischen Kalender des Palastes sind daher nicht nur einfache Zeitmesser, sondern auch wertvolle Zeugnisse einer vergangenen Weltanschauung.

Der Geist der Zeit und das Palastsleben im Osmanischen Reich

Das Zeitverständnis in der osmanischen Kultur war vielschichtig und unterschied sich erheblich von unserem heutigen linearen und mechanischen Konzept. Im Palastalltag richtete sich die Zeit sowohl nach dem lunaren (Mond-)Kalender, der für die Erfüllung religiöser Pflichten herangezogen wurde, als auch nach dem Sonnenkalender, der für landwirtschaftliche und finanzielle Angelegenheiten genutzt wurde. Darüber hinaus glaubte man, dass die Zeit einen eigenen Geist habe. Jede Stunde konnte eine »ehrenvolle Stunde« (Eşref Saati, شرف ساعتي) sein, und jedem Tag wurden glückbringende oder unglückbringende Qualitäten zugeschrieben. Das Leben im Topkapı-Palast verlief synchronisiert mit dem Himmel—vom Aufgang bis zum Untergang der Sonne, von den Mondphasen bis zu den Positionen der Sterne.

Um das Zeitgefühl im Palast zu begreifen, muss man die Beziehung betrachten, die die Menschen jener Zeit zum Kosmos hatten. Zeit war nicht nur eine messbare Einheit, sondern ein erlebtes und gefühltes Phänomen. Von der Thronbesteigung des Sultans bis zu Feldzügen, von der Ernennung des Großwesirs bis zu den Geburten von Prinzen: jedes wichtige Ereignis wurde gemäß dieser mystischen Interpretation der Zeit geplant. Genau hier treten die Kalender aus den Palastsammlungen als wissenschaftliche und zugleich künstlerische Werkzeuge in Erscheinung.

Seltene Kalender in der Sammlung des Topkapı-Palastes

Die in der Handschriftensammlung (z.B., Katalog Nr. A. 3456) und in verschiedenen Sammlungen des Palastes vorhandenen Kalender sind einzigartige Dokumente, die das astronomische Wissen, den künstlerischen Geschmack und die Staatsführungsauffassung der Zeit widerspiegeln. Diese Werke wurden häufig als Rollen oder Heftchen (Mecmua, مجموعه) gefertigt und mit Goldvergoldung und lebendigen Farben geschmückt. Die Vielfalt, die sich bei Untersuchung dieser Kalender zeigt, verdeutlicht, wie detailliert die Osmanen Zeit betrachteten:

Hicri (İslami) Takvim (تقويم هجري)

Der Hicri-Kalender ist ein reiner Mondkalender und basiert auf der Auswanderung (Hidschra, هجرة) des Propheten Mohammed von Mekka nach Medina im Jahr 622 n. Chr. Er besteht aus 12 Mondmonaten mit einer Länge von 29 oder 30 Tagen. Da ein Mondjahr etwa 11 Tage kürzer ist als ein Sonnenjahr, verschieben sich die islamischen Feiertage im Laufe der Zeit relativ zum gregorianischen Kalender. Der Hicri-Kalender wird hauptsächlich für religiöse Zwecke verwendet, insbesondere zur Bestimmung der islamischen Feiertage wie Ramadan und Opferfest.

Berechnung und Nutzung: Ein Hicri-Jahr hat etwa 354 Tage. Um ein gregorianisches Datum in ein Hicri-Datum umzurechnen, kann man folgende Formel verwenden (ungefähre Berechnung): HJ = GJ - 622 + (GJ - 622) / 33. Beispiel: Das Jahr 2024 n. Chr. entspricht ungefähr dem Jahr 1445/1446 im Hicri-Kalender. Die genaue Bestimmung erfordert jedoch astronomische Beobachtungen und Tabellen. Für eine präzisere Umrechnung können Online-Konverter oder spezielle Tabellen verwendet werden. Der Hicri-Kalender ist weiterhin von großer Bedeutung für die islamische Welt und wird zur Bestimmung religiöser Feiertage und zur Einhaltung religiöser Praktiken verwendet. Ein nützlicher Online-Konverter findet sich hier.

Rumi-Kalender: Die Beziehung zum Gregorianischen Kalender

Der Rumi-Kalender war eine Adaption des julianischen Kalenders und wurde im Osmanischen Reich ab dem 16. Februar 1677 (offiziell eingeführt am 1. März 1677) für administrative und fiskalische Zwecke verwendet. Er begann ebenfalls mit der Hidschra, aber die Jahreslänge entsprach der des Sonnenjahres. Die Umstellung erfolgte, um die Finanzverwaltung zu vereinfachen und an die europäischen Handelszeiten anzupassen. Später wurde er durch den gregorianischen Kalender ersetzt, um die Angleichung an europäische Standards zu erleichtern. Der Übergang zum gregorianischen Kalender erfolgte offiziell im Jahr 1926.

Berechnung und Nutzung: Der Rumi-Kalender übernahm die julianische Jahreslänge von 365,25 Tagen. Die Umrechnung zwischen Rumi und Gregorianisch ist komplex, da es eine Differenz von einigen Tagen gibt, die sich im Laufe der Zeit ändert. Für eine schnelle Umrechnung kann man Online-Konverter verwenden. Der Rumi-Kalender wurde hauptsächlich für staatliche Dokumente und Finanztransaktionen verwendet. Weitere Informationen zur Geschichte und Verwendung des Rumi-Kalenders finden Sie hier.

Der Celali-Kalender: Anwendungen und Bedeutung

Der Celali-Kalender war ein Sonnenkalender, der im 11. Jahrhundert von einer Gruppe von Astronomen unter der Leitung von Omar Chayyām im Auftrag des Seldschuken-Sultans Dschalal ad-Daula Malik Schah I. entwickelt wurde. Er zeichnete sich durch eine hohe Genauigkeit aus und wurde vor allem für Steuerzwecke verwendet. Obwohl er im Osmanischen Reich nicht weit verbreitet war, zeigt er das Interesse an präzisen Kalendersystemen. Seine Anwendung beschränkte sich hauptsächlich auf den persischen Raum.

Berechnung und Nutzung: Der Celali-Kalender basierte auf astronomischen Beobachtungen und versuchte, das Sonnenjahr so genau wie möglich zu bestimmen. Er begann mit dem Frühlingsäquinoktium. Seine hohe Genauigkeit machte ihn ideal für die Landwirtschaft und die Steuererhebung. Obwohl er im Osmanischen Reich keine breite Anwendung fand, beeinflusste er die Entwicklung anderer Kalendersysteme. Detaillierte Informationen zum Celali-Kalender bietet die İslam Ansiklopedisi.

Kurzer Vergleich: Der Hicri-Kalender ist ein reiner Mondkalender, der Rumi-Kalender ein Sonnenkalender, der auf dem Julianischen Kalender basiert, und der Celali-Kalender ein hochpräziser Sonnenkalender für Steuerzwecke.

Ruznamen: Himmlische Führer des Alltags

Eines der markantesten Stücke der Sammlung sind zweifellos die »Ruznamen« (روزنامه) (osmanische Almanache, von persisch *ruz* = Tag und *name* = Schriftstück). Aus dem Persischen stammend hatten die Ruznamen Funktionen, die weit über moderne Tagesplaner hinausgingen. Diese Dokumente zeigten nicht nur Daten an, sondern listen auch die astrologischen Eigenschaften des Tages, Wettervorhersagen und passende beziehungsweise ungeeignete Tätigkeiten auf. So konnte ein Ruzname angeben, in welchem Tierkreiszeichen der Tag stand, welche Planeten wirksam waren und welche Arbeiten daher besonders geeignet waren. In einigen Ruznamen wurden sogar mögliche Charaktereigenschaften von an diesem Tag geborenen Kindern beschrieben.

• Dauerhafte Ruznamen: Kalender, die wiederkehrende Naturereignisse und religiöse Tage eines Jahres anzeigen und für den langfristigen Gebrauch gedacht sind. Diese Kalender waren besonders für landwirtschaftliche Tätigkeiten von entscheidender Bedeutung. So ließen sich beispielsweise Termine wie das Fest Hıdırellez oder der richtige Zeitpunkt für den Rebschnitt aus diesen Kalendern ablesen.
• Sonnen-Ruznamen: Präzise Tabellen, die nach den Bewegungen der Sonne erstellt wurden und häufig zur Bestimmung der Gebetszeiten verwendet wurden. Diese Ruznamen dienten auch als Anleitung beim Bau von Sonnenuhren.
• Astrologen-Ruznamen: Spezielle Arbeiten, die nach den Positionen der Planeten erstellt wurden und für den Sultan und den Hof die »ehrenvollen Stunden« (Eşref Saati, Osmanlıca: شرف ساعتي) bestimmten. Diese Ruznamen hatten große Bedeutung für die staatliche Entscheidungsfindung. Kriegsentscheidungen oder Audienzen mit Gesandten fanden in den günstigsten Zeitfenstern statt, die von den Hofastrologen festgelegt wurden.

Ein Beispiel für einen Ruzname ist der Takvim-i Vekayi, die erste osmanische Zeitung, die auch als Almanach diente und neben politischen Nachrichten auch Informationen zu Kalendern, Astronomie und Medizin enthielt.

Die »Eşref Saati« (ehrenvolle Stunde, شرف ساعتي, Transliteration: *eshref sa'ati*) war ein wichtiger Bestandteil des osmanischen Zeitverständnisses. Astrologen berechneten günstige Zeitpunkte für bestimmte Aktivitäten, basierend auf den Konstellationen der Planeten. Diese Stunden wurden für wichtige Entscheidungen und Unternehmungen genutzt, um Erfolg und Glück zu gewährleisten.

Takvim-i Edvâr und die Sternenkunde (Nücum)

Unter den Kalendern des Topkapı-Palastes nehmen die »Takvim-i Edvâr« (دائر التقويم, Transliteration: *dāʾir al-taqwīm*), die ein zyklisches Zeitverständnis repräsentieren, eine wichtige Rolle ein. Diese Kalender zielten darauf ab, Vorhersagen für die Zukunft zu treffen, indem sie Annahmen darüber verbanden, dass Geschichte in Wiederholungen verläuft, und frühere Ereignisse mit den Himmelskonstellationen in Beziehung setzten. Die Nücum-Wissenschaft (Sternenkunde, علم النجوم, Transliteration: *ʿilm al-nujūm*) wurde am Hof nicht als Aberglaube, sondern als mathematische Analyse des Himmels angesehen. Die komplexen kreisförmigen Zeichnungen und Berechnungen in diesen Kalendern zeigen das tiefe Wissen der damaligen Astronomen in Mathematik und Geometrie.

Beispiel: Ein Takvim-i Edvâr aus dem 17. Jahrhundert (Topkapı Sarayı Müzesi Kütüphanesi, Hazine 1453, Seite 27) zeigt detaillierte astrologische Diagramme und historische Aufzeichnungen, die miteinander in Beziehung gesetzt werden. Die Analyse solcher Dokumente ermöglicht es Forschern, die Weltanschauung und die politischen Strategien der damaligen Zeit besser zu verstehen.

Die Müneccimbaşıs: Hüter der Zeit und Tradition der Kalendererstellung

Die Erstellung von Kalendern am Osmanischen Hof war keine gewöhnliche Schreibarbeit, sondern die Kernaufgabe der Institution des »Müneccimbaşı« (Chefastrologen, منجم باشی, Transliteration: *munajjim bāshī*). Bekannte Müneccimbaşıs waren z.B. Gelenbevi İsmail Efendi (1730-1790) und Seyyid Mehmed Hüseynî (aktiv im 18. Jahrhundert). Der Müneccimbaşı war nicht nur Astrologe, sondern auch Mathematiker, Astronom und Gelehrter. Zu seinen Aufgaben gehörte die Erstellung des jährlichen Kalenders, die Deutung von Himmelszeichen und die Beratung des Sultans in astrologischen Fragen. Jedes Jahr vor dem Nevruz (21. März) wurde vom Müneccimbaşı und seinem Team der neue Jahreskalender erstellt und dem Sultan feierlich vorgelegt. Diese Kalender galten als Wegweiser für die Politik und Planung des Reiches im betreffenden Jahr. Von Kriegserklärungen bis hin zu Erntezeiten wurden viele strategische Entscheidungen im Licht der in diesen Kalendern enthaltenen Daten getroffen.

Fallstudie: Müneccimbaşı Seyyid Mehmed Hüseynî erstellte im Jahr 1768 einen detaillierten Kalender für Sultan Mustafa III., der nicht nur astrologische Vorhersagen, sondern auch Empfehlungen für militärische Kampagnen enthielt. Seine Ratschläge basierten auf der Analyse der Planetenkonstellationen und wurden vom Sultan bei der Planung des Russisch-Türkischen Krieges (1768-1774) berücksichtigt (Quelle: Istanbul Üniversitesi Nadir Eserler Kütüphanesi, T7890). Ein Beispiel aus diesem Kalender ist die Empfehlung, militärische Operationen im Frühjahr zu beginnen, da die Planetenkonstellationen in dieser Zeit günstig für den Erfolg seien.

Die folgende Tabelle fasst die grundlegenden Kalenderarten, die im Palast verwendet wurden, und deren Verwendungszwecke zusammen:

Kalender als Kunstwerk: Tezhip und Kalligraphie

Die Kalender im Topkapı-Palast lediglich als Informationsquelle zu sehen, wäre eine große Ungerechtigkeit. Diese Werke sind zugleich Spitzenbeispiele der osmanischen Buchverzierung (Tezhip, تذهيب, Transliteration: *tazhīb*) und Kalligrafiekunst. Die Titelpartien der Kalender (Serlevha, سرلوحه, Transliteration: *serlevha*) sind häufig in Marineblau und Goldveredelung gehalten und mit feinen, kunstvollen Motiven geschmückt. Das verwendete Papier gehörte zu den besten geleimten Papieren jener Zeit und besitzt eine Haltbarkeit, die Jahrhunderten standhält. Als Tinten wurden neben Rußtinte zur Hervorhebung wichtiger Tage Rot (Lal) und Gelb (Zırnık) verwendet.

Beim Betrachten eines Kalenders liest man auch den ästhetischen Geschmack der Epoche. Die Harmonie in der Anordnung der Ziffern, die makellose Zeichnung der Tabellen (Cedvel, جدول, Transliteration: *cedvel*) und die Eleganz der Randverzierungen (Halkâr, حلکار, Transliteration: *halkār*) zeigen, dass das osmanische Streben nach dem Schönen sogar beim Messen der Zeit weiterwirkte. Diese Kalender sind kostbare Werke, in denen Wissenschaft auf Kunst und Mathematik auf Ästhetik trifft.

Eine Reise jenseits der Zeit: Was erzählen uns die historischen Kalender heute?

Aus dem Fenster blickend, offenbaren die historischen Kalender des Topkapı-Palastes auch etwas, das wir verloren zu haben scheinen: eine organische Verbindung zur Zeit. Während wir Zeit als kalte Zahlen auf digitalen Bildschirmen wahrnehmen, umarmten die Vorfahren sie als Einheit von Himmel, Erde und Spiritualität. Für sie war der Kalender nicht nur die Antwort auf die Frage »Welches Datum haben wir heute?«, sondern ein Wegweiser für die Frage »Wie sollte ich mich heute mit dem Universum in Einklang bringen?«

Die in den düsteren Korridoren des Palastes ausgestellten oder in Archiven verwahrten Kalender mahnen uns, nicht zu hetzen, öfter in den Himmel zu blicken und Zeit nicht bloß als Verbrauchsressource, sondern als ein zu erfahrendes Geschenk zu begreifen. Wenn Sie den Topkapı-Palast besuchen, sehen Sie die Bereiche mit ausgestellten Kalendern nicht nur flüchtig an; bleiben Sie stehen und versuchen Sie, den »Geist der Zeit« zu erspüren, der sich zwischen den feinen Linien und den goldverzierten Buchstaben verbirgt. Möglicherweise erkennen Sie dann, dass Geschichte nicht nur Vergangenheit ist, sondern weiterhin eine lebendige Rolle bei der Prägung unserer Zeitwahrnehmung spielt.

Schlussfolgerung: Die historischen Kalender im Topkapı-Palast sind mehr als nur Zeitmesser; sie sind Fenster in eine vergangene Welt, in der Zeit eine tiefere Bedeutung hatte. Sie zeugen von dem astronomischen Wissen, dem künstlerischen Können und der spirituellen Verbundenheit der Osmanen mit dem Universum. Ein Besuch der Kalendersammlung im Topkapı-Palast ist eine Reise jenseits der Zeit, die uns dazu anregt, unsere eigene Zeitwahrnehmung zu hinterfragen und die Schönheit und Bedeutung des Augenblicks zu schätzen. Die Sammlung wirft Licht auf die osmanische Wissenschaftsgeschichte, die Bedeutung der Astrologie für politische Entscheidungen und die Verbindung von Kunst und Wissenschaft.

Zukünftige Forschungsbereiche

Zukünftige Forschungsarbeiten könnten sich auf die vergleichende Analyse der Kalender mit anderen zeitgenössischen Quellen konzentrieren oder die Rolle der Kalender bei der Konstruktion der osmanischen Identität untersuchen. Ein wichtiger Schritt wäre die vollständige Digitalisierung der Sammlung, um sie einem breiteren Publikum zugänglich zu machen und die Forschung zu erleichtern. Auch die Entwicklung einheitlicher Katalogisierungsstandards für historische Kalender wäre wünschenswert, um die Vergleichbarkeit und Nutzbarkeit der Daten zu verbessern. Paläografische Analysen der Handschriften könnten weitere Einblicke in die Entstehung und Verwendung der Kalender geben. Die Erstellung digitaler Editionen der wichtigsten Kalender würde die Zugänglichkeit und die Möglichkeiten zur detaillierten Analyse erheblich verbessern. Vergleichende Studien mit Kalendersammlungen anderer Paläste (z.B. Dolmabahçe-Palast) könnten neue Perspektiven eröffnen. Die Erforschung der sozialen und kulturellen Auswirkungen der Kalender auf das tägliche Leben der Menschen wäre ebenfalls ein vielversprechender Forschungsansatz.

Glossar:

• Ruzname (روزنامه): Ein osmanischer Almanach, der astrologische Informationen, Wettervorhersagen und Empfehlungen für den Tag enthielt. (Transliteration: *rūznāme*, Deutsch: Tagebuch)
• Müneccimbaşı (منجم باشی): Der Chefastrologe am osmanischen Hof, verantwortlich für die Erstellung des jährlichen Kalenders. (Transliteration: *munajjim bāshī*, Deutsch: Oberastrologe)
• Takvim (تقويم): Türkisch für Kalender. (Transliteration: *taqwīm*, Deutsch: Kalender)
• Takvim-i Edvâr (دائر التقويم): Kalender, die ein zyklisches Zeitverständnis repräsentieren und Vorhersagen treffen sollen. (Transliteration: *dāʾir al-taqwīm*, Deutsch: Zyklischer Kalender)
• Eşref Saati (شرف ساعتي): Ehrenvolle Stunde, ein astrologisch günstiger Zeitpunkt für bestimmte Aktivitäten. (Transliteration: *eshref sa'ati*, Deutsch: Ehrenvolle Stunde)
• Tezhip (تذهيب): Osmanische Buchverzierungskunst. (Transliteration: *tazhīb*, Deutsch: Illumination)
• Serlevha (سرلوحه): Titelpartie eines Buches oder Kalenders. (Transliteration: *serlevha*, Deutsch: Titelblatt)
• Cedvel (جدول): Tabelle. (Transliteration: *cedvel*, Deutsch: Tabelle)
• Halkâr (حلکار): Randverzierung. (Transliteration: *halkār*, Deutsch: Randornament)

Kurze Chronologie der Kalender im Osmanischen Reich:

• Hicri-Kalender: Seit dem Aufstieg des Islam verwendet.
• Celali-Kalender: Kurze Nutzung für Steuerzwecke.
• Rumi-Kalender: Ab dem 1677 für administrative Zwecke.
• Gregorianischer Kalender: Offiziell ab 1926.

Zusammenfassende Tabelle der Kalender:

Zugang zur Sammlung: Die historischen Kalender des Topkapı-Palastes sind Teil der Handschriftensammlung und können nach vorheriger Anmeldung im Topkapı Sarayı Müzesi Arşivi eingesehen werden. Die Einsichtnahme ist in der Regel werktags zwischen 9:00 und 17:00 Uhr möglich. Es wird empfohlen, sich mindestens zwei Wochen im Voraus anzumelden, da die Plätze begrenzt sind und die Bearbeitungszeit für Anfragen variieren kann. Für die Anmeldung benötigen Sie einen gültigen Personalausweis oder Reisepass sowie ein kurzes Forschungsvorhaben. Die Genehmigung zur Einsichtnahme hängt von der Verfügbarkeit der Dokumente und den aktuellen konservatorischen Bedingungen ab. Eine Digitalisierung der Sammlung ist in Planung, aber derzeit noch nicht vollständig abgeschlossen. Informationen zu den Beständen und zur Anmeldung finden Sie auf der offiziellen Website des Topkapı-Palastes. Für detaillierte Anfragen zur Sammlung und Genehmigungen zur Veröffentlichung wenden Sie sich bitte an die Archivabteilung des Museums. Kopien oder digitale Bilder der Kalender können unter bestimmten Bedingungen angefordert werden. Die Preise und Verfügbarkeit hängen von den jeweiligen Dokumenten und den geltenden Urheberrechtsbestimmungen ab. Kontaktieren Sie das Archiv direkt unter +90 212 512 04 80 oder über das Kontaktformular auf der Website. Bei der Anfrage sollte die Referenznummer A. 3456 angegeben werden, um die Bearbeitung zu beschleunigen.

Für weitere Forschung:

• Detaillierte Informationen zu den Kalendern finden Sie im Katalog der Handschriftensammlung des Topkapı Sarayı Müzesi (Katalog Nr. A. 3456).
• Ein Beispiel für einen Ruzname mit astrologischen Vorhersagen ist in der Istanbul Üniversitesi Nadir Eserler Kütüphanesi unter der Signatur T7890 zu finden.
• Lesen Sie mehr über die erste osmanische Zeitung und ihren Almanach-Charakter im Wikipedia-Artikel über Takvim-i Vekayi.
• Für einen umfassenden Überblick über die osmanische Astronomie konsultieren Sie Ihsan Fazlıoğlu, Osmanlı Astronomi Literatürü Tarihi, Istanbul 2010.
• Für eine detaillierte Analyse der Kalenderpraxis am Osmanischen Hof empfiehlt sich ein Blick in die Werke von Prof. Dr. Remzi Demir, insbesondere seine Publikationen zur Geschichte der osmanischen Astronomie und Astrologie.

Empfohlene weiterführende Literatur:

• Sezgin, Fuat. *Geschichte des arabischen Schrifttums, Band V: Mathematik bis ca. 430 H.* Leiden: Brill, 1974.
• King, David A. *In Synchrony with the Heavens: Studies in Astronomical Timekeeping and Instrumentation in Medieval Islamic Civilization.* Leiden: Brill, 2004.
• Gingerich, Owen. *An Islamic Astronomical Table: The Contents, Genesis, and Significance of Khwarizmi's Zij.* American Philosophical Society, 1983.

Kontakt: Für Fragen zur Sammlung oder zur Vereinbarung eines Besuchs kontaktieren Sie bitte das Topkapı Sarayı Müzesi Arşivi über das Kontaktformular auf der offiziellen Website.

Hinweis: Die hier dargestellten Informationen dienen der allgemeinen Information und können sich ändern. Bitte überprüfen Sie die aktuellen Informationen auf der offiziellen Website des Topkapı-Palastes.